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我注意到，美国的学者非常关注儒学与人权的研究，狄百瑞教授和杜维明教授，就曾合编过一本书，叫《儒教与人权》(Confucianism and Human Rights)。美国的杂志、期刊上，也有很多讨论儒学与人权的文章。美国学者不只是讨论儒学和人权的关系，也讨论各个文明与人权的关系，例如伊斯兰教、犹太教、基督教与人权的关系。

梁涛：孟子的人权思想汗汗虫虫韩漫官方视频，来自中国古代民本思想传统，其经典表达就是“民为贵汗汗虫虫韩漫官方视频，社稷次之汗汗虫虫韩漫官方视频，君为轻”(《孟子·尽心下》)。孟子认为，与社稷和君主相比，人民才是最为重要、最为珍贵的。换作人权的语言，就是认为人民的生命权、财产权是最为珍贵、最为重要的，社稷、君主的设立都是为了保护人民的权利。如果国君危及社稷，可以改立他人；如果按时祭祀，却得不到神灵的保佑，可以改立土神、谷神。孟子的“民为贵”汗汗虫虫韩漫官方视频，不仅是道德宣言，也是对民众基本权利的肯定，认为人民权利构成国家权力的基础，人民的生命、财产是设立国家、君主的唯一理由与根据，君主应尽职尽责保障人民的生命权与财产权，否则便不具有合法性。

孟子说的“劳心”“劳力”是就社会分工而言，前者指受过教育的脑力劳动者，后者指未受过教育的体力劳动者。孟子主张应由受过教育的君子、士人管理国家事务汗汗虫虫韩漫官方视频，在当时的历史条件下有一定的合理性。同时孟子主张民众享有受教育的权利，认为“人皆可以为尧舜”(《孟子·告子下》)，故“劳心”“劳力”的区分不是绝对的，只要努力为学，普通人一样可以提升自己的身份，获得管理国家事务的资格。故孟子的权利思想可以概括为：主权在民，治权在贤。

我们对孟子的人权思想，要历史性地去看待，它是在那个特定的历史条件下提出来的，这里面涉及民主和民本之间的区别。我们一般把民主概括为“Of the people”“For the people”以及“By the people”，即民有、民享、民治。在孟子思想中有“Of the people”和“For the people”，即民有、民享，但是孟子并不主张“By the people”，即民治。但由于孟子主张每个人都拥有接受教育的权利，通过后天的努力，当人们掌握一定的文化知识，成为一名“劳心者”或士的时候，就能够获得相应的政治权利，参与国家的治理。

梁涛：我认为孟子的人权理念与当代人权是相通的汗汗虫虫韩漫官方视频，但也需要进行现代转换。当代人权理论认为，每一个公民都有法律赋予的基本权利，包括政治权利、法律面前人人平等。而孟子提出每个人都有天赋予的爵位，即天爵。天爵是指“仁义忠信，乐善不倦”，是一种德性和尊严，孟子主张德性上人人平等，尊严上人人平等，但并没有提出在法律上、权利上的人人平等。

关于中国传统文化中人权思想的发展与互鉴，我认为，一方面要接受当代世界的人权共识，即《世界人权宣言》中的基本内容；另一方面，要利用中国自己的文化传统，对人权做出哲学上的论证和说明，让人权的思想和中华传统文化中的理念有机地结合起来汗汗虫虫韩漫官方视频，形成具有鲜明民族特色的当代中国人权观念。在这一过程中，通过引进人权观念，实际是对中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展。这种结合是一举两得的。

梁涛，中国人民大学杰出学者，国学院教授、博士生导师，《国学学刊》主编，教育部“长江学者”特聘教授，山东省“泰山学者”特聘教授，教育部文化素质教育指导委员会委员。担任孟子研究院秘书长，“荀子与赵文化研究中心”主任，孟子研究学会副会长兼秘书长，荀子研究学会副会长兼秘书长。出版《郭店竹简与思孟学派》《儒家道统说新探》《“亲亲相隐”与二重证据法》《新四书与新儒学》等，其中《郭店竹简与思孟学派》获多项人文社科奖。