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我注意到，美国的学者非常关注儒学与人权的研究，狄百瑞教授和杜维明教授被两根粗大前后np，就曾合编过一本书，叫《儒教与人权》(Confucianism and Human Rights)。美国的杂志、期刊上，也有很多讨论儒学与人权的文章。美国学者不只是讨论儒学和人权的关系，也讨论各个文明与人权的关系，例如伊斯兰教、犹太教、基督教与人权的关系。

梁涛：孟子的人权思想，来自中国古代民本思想传统，其经典表达就是“民为贵，社稷次之，君为轻”(《孟子·尽心下》)。孟子认为，与社稷和君主相比，人民才是最为重要、最为珍贵的。换作人权的语言，就是认为人民的生命权、财产权是最为珍贵、最为重要的，社稷、君主的设立都是为了保护人民的权利。如果国君危及社稷，可以改立他人；如果按时祭祀，却得不到神灵的保佑，可以改立土神、谷神。孟子的“民为贵”，不仅是道德宣言，也是对民众基本权利的肯定，认为人民权利构成国家权力的基础，人民的生命、财产是设立国家、君主的唯一理由与根据，君主应尽职尽责保障人民的生命权与财产权，否则便不具有合法性。

孟子说的“劳心”“劳力”是就社会分工而言，前者指受过教育的脑力劳动者，后者指未受过教育的体力劳动者。孟子主张应由受过教育的君子、士人管理国家事务，在当时的历史条件下有一定的合理性。同时孟子主张民众享有受教育的权利，认为“人皆可以为尧舜”(《孟子·告子下》)，故“劳心”“劳力”的区分不是绝对的，只要努力为学，普通人一样可以提升自己的身份，获得管理国家事务的资格。故孟子的权利思想可以概括为：主权在民，治权在贤。

我们对孟子的人权思想，要历史性地去看待，它是在那个特定的历史条件下提出来的，这里面涉及民主和民本之间的区别。我们一般把民主概括为“Of the people”“For the people”以及“By the people”，即民有、民享、民治。在孟子思想中有“Of the people”和“For the people”被两根粗大前后np，即民有、民享，但是孟子并不主张“By the people”，即民治。但由于孟子主张每个人都拥有接受教育的权利，通过后天的努力，当人们掌握一定的文化知识，成为一名“劳心者”或士的时候，就能够获得相应的政治权利，参与国家的治理。

梁涛：我认为孟子的人权理念与当代人权是相通的，但也需要进行现代转换。当代人权理论认为，每一个公民都有法律赋予的基本权利，包括政治权利、法律面前人人平等。而孟子提出每个人都有天赋予的爵位被两根粗大前后np，即天爵。天爵是指“仁义忠信，乐善不倦”，是一种德性和尊严，孟子主张德性上人人平等，尊严上人人平等，但并没有提出在法律上、权利上的人人平等。

关于中国传统文化中人权思想的发展与互鉴，我认为，一方面要接受当代世界的人权共识，即《世界人权宣言》中的基本内容；另一方面，要利用中国自己的文化传统，对人权做出哲学上的论证和说明，让人权的思想和中华传统文化中的理念有机地结合起来，形成具有鲜明民族特色的当代中国人权观念。在这一过程中，通过引进人权观念，实际是对中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展。这种结合是一举两得的。

梁涛，中国人民大学杰出学者，国学院教授、博士生导师，《国学学刊》主编，教育部“长江学者”特聘教授，山东省“泰山学者”特聘教授，教育部文化素质教育指导委员会委员。担任孟子研究院秘书长，“荀子与赵文化研究中心”主任，孟子研究学会副会长兼秘书长，荀子研究学会副会长兼秘书长。出版《郭店竹简与思孟学派》《儒家道统说新探》《“亲亲相隐”与二重证据法》《新四书与新儒学》等，其中《郭店竹简与思孟学派》获多项人文社科奖。